Copyright holder: Tyndale University, 3377 Bayview Ave., Toronto, Ontario, Canada M2M 3S4 Att.: Library Director, J. William Horsey Library Copyright: This Work has been made available by the authority of the copyright owner solely for the purpose of private study and research and may not be copied or reproduced except as permitted by the copyright laws of Canada without the written authority from the copyright owner. Copyright license: Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License Citation for English references: Chow, Anthony Wing-Hang邹永恒 … et al. “Jiao shi ben” 教师本 [Teacher Book]. In Ren shi shi tu xing zhuan yu chu qi jiao hui: jian zheng fu yin de da neng 認識使徒行傳與初期教會: 见证福音的大能 [Knowing Acts and the Early Church: Power of the Gospel], by Ou Yingyu 区应毓 and Chen Yanwei陈燕薇. Markham, ON: Jianada fu yin zheng zhu xie hui, 2009. Citation for Chinese references: 邹永恒等，〈教师本〉，《認識使徒行傳與初期教會： 见证福音的大能》，区应毓、陈燕薇，2009年。 ***** Begin Content ****** TYNDALE UNIVERSITY 3377 Bayview Avenue Toronto, ON M2M 3S4 TEL: 416.226.6620 www.tyndale.ca Note: This Work has been made available by the authority of the copyright owner solely for the purpose of private study and research and may not be copied or reproduced except as permitted by the copyright laws of Canada without the written authority from the copyright owner. Citation for English references: Chow, Anthony Wing-Hang 邹永恒...et al. “Jiao shi ben” 教师本 [Teacher Book]. In Ren shi shi tu xing zhuan yu chu qi jiao hui: jian zheng fu yin de da neng認識使徒行傳與初期教會：见证福音的大能[Knowing Acts and the Early Church: Power of the Gospel], by Ou Yingyu 区应毓 and Chen Yanwei 陈燕薇 Markham, ON: Jianada fu yin zheng zhu xie hui, 2009. Citation for Chinese references:邹永恒等，〈教师本〉，《認識使徒行傳與初期教會： 见证福音的大能》，区应毓、陈燕薇，2009年。 3D研经系列 认识使徒行传与初期教会--见证福音的大能-教师本 简体版 主讲 区应毓、陈燕薇 主编 陈燕微 教师本编撰 邹永恒等 加拿大福首证王协会 Christian Communications (Canada) 3D研经系列 认识使徒行传与初期教会——见证福音的大能一教师本 主讲 区应毓、陈燕薇 主编 陈燕薇 教师本编撰 邹永恒、陈燕薇、刘玉茵 制作统筹 黃美凤 编辑 加证编辑小组 摄像及制作 黎皓光 封面及内又设计 吴恒欣 影片嘉宾 陈鸿裕、陈丽雯 粤语配音 唐华 国语配音 刘明、黃磊、方艳 配乐 陈小云 版权 ©2009加拿大福首证王协会 出版 加拿大福音证主协会 Unit 15, 155 East Beaver Creek Road, Richmond Hill, Ontario, L4B 2N1 Canada 版次 2009年5月简体字初版 网址 www.cccanada.org 电邮 ccc@ccmtl.com 书号 978-1-894344-66-1 (全套) 978-1-894344-66-1TS (教师本) 版权所有 不得翻印 3D Bible Study Series Knowing Acts and the Early Church: Power of the Gospel - Teacher Book Speakers Peter Au, Chemaine Chan Chief Editor Chemaine Chan Teacher's Guide Editor Anthony Chow, Chemaine Chan, Tina Lau Production Co-ordinator May Wong Editor CCC Editorial team Video Production Chris Lai Artwork & Desian Joyce Ng DVD Guests Rebecca Ho, Jimmy Chan Cantonese Voice-over Peter Tong Mandarin Voice-over Ming Liu, Peter Huang, Yan Fang Music Vicky Warkentien Copyrights ©2009 Christian Communications (Canada) Publisher Christian Communications (Canada) Unit 15, 155 East Beaver Creek Road, Richmond Hill, Ontario, L4B 2N1 Canada Edition First Simplified Script edition May 2009 Website www.cccanada.org Email ccc(a)ccintl.com ISBN 978-1-894344-66-1 (Set) 978-1-894344-66-1TS (Book) All Rights Reserved Reproduction of any part is prohibited 目录 “3D研经系列”简介 i 出版序 iv 邙序 V 《认识使徒行传及初期教会--见证福音的大能》序 vii 教师本使用说明 viii 使徒行传总论 xi 从福音领受能力 第一课 明白见证的使命——福音传承 1 第二课 认识见证的群体——教会诞生 .11 第三课 投入见证的行列——教会生活 21 第四课 领受见证的能力——圣灵工作 29 第五课 跨越见证的藩篱——使徒彼得 37 以福音建立门徒 第六课 孕育见证的生命——社会状况 45 第七课 扎根见证的基础——神的应许 53 第八课 建立见证的策略——福音发展 61 第九课 挑旺见证的烈火——使徒保罗 69 使福音传遍地极 第十课 回应见证的呼声——宣教发展 77 第十一课 迎接见证的挑战——内忧外患 85 第十二课 寻求见证的指引——神的启示 91 第十三课 绽放见证的光辉——宣教同工 99 附录一：经文索引 一 •按课文顺序 107 二•按经文顺序 116 附录二：专题文章 —.进入使徒行传及初期教会 134 二.使徒行传大纲 136 三.归纳式研经法 137 附录三：参考图表 —.初期教会（第一世纪）大事年表 138 二.耶稣时代（希律第二圣殿）圣殿山图示 139 三.初期教会名字今昔 140 四.使徒行传不同版本中文圣经译名对照表 141 附录四：参考地图 -.保罗第一次宣教旅程地图 142 二.保罗第二次宣教旅程地图 143 三.自保罗第三次宣教旅程地图 144 四.保罗被解送往罗马（第四次宣教旅程）地图 145 五.彼得与腓利宣教旅程地图 146 六.五旬节来自各地的信徒聚集耶路撒冷 147 七.初期教会地图 148 八.现代地中海地图 .149 附录五：参考书目 150 第一课 明白见证的使節——福音传承 本课目的 了解使徒行传的背景与特色,明白神要将“使人认识神子耶稣是基 督”的职份赐予门徒，并要他们承接天国福音事工'为主作见证，直到地 极° 破冰活动 与学员一起察看"保罗宣教旅程地图”（见本课程附录四（一-四），36-39页）、 "初期教会地图”（见本课程附录四（七），42页）及比较"现代地中海地 图"（见本课程附录四（八），43页），保罗昔日走过的地方'是今天的什么国 家（见本课程附录三（三），34页）？介绍地点包括：耶路撒冷、撒玛利亚、罗 马帝国等地区。 背景导言 福音书的内容，介绍神的儿子耶稣基督在世生活的事迹；四卷福音书 结束的时候，都记载了主耶稣同在与再来的应许。在符类福音结束时，主颁 布了福音的使命；在约翰福音最后一章，描写彼得三次受命牧养主的群羊。 可见天国的工程没有因为主耶稣升天而中断，反而更进一步扩展出去。让我 们一同翻幵使徒行传，了解福音在世界被传幵的历程。 影片播放（16:21） 观看本课影片，先预习影片温习的填充题目-以掌握影片的内容 重点。 影片温习 请学员观看影片时，或看完后填写答案。 1.路加在书中主要记载彼得和保罗的事迹，他们分别代表了向戈达人和 外邦人传福音的两个主要使命。 2.路加神学的第一个重点-是强调神的信实。耶稣基督降世为人，是应 验神对世人的应许。 3.圣灵又称为耶稣的灵和主的灵,叫人知道圣灵与主耶稣原是为 Page 1 一的。 4.每当人跟随主耶稣的身份受到挑战的时候，他们都是用遡电亘来见证 自己没有离弃祖宗的神。 5.使徒行传就是福音书和书信之间的桥梁，把属神的人所经历到话的无能 见证出来。 讲义提要 一.作者:写作目的与成书时间 1.作者：早期教会认为作者是路加医生 2.写作目的： (1 )路加福音与使徒行传序言、收信人及写作目的相同(路一1 ；徒 -1 ) (2)使信徒在基督信仰的知识和信心上得以成长(路一3-4) 3.成书时间： (1 )书中用"我们"自称的篇章'显示作者当时参与其中(徒十六 10-17，二十5-二十一28，二十七1-二十八16 ) (2)在彼得和保罗殉道之前，大概是主后60年左右(徒二十八14) 二-书名及特色 1.使徒的定义 (1 )狭义：使徒的位份定为耶稣基督主要的门徒(徒一21-26) (2 )广义：愿意领受遵行神使命的人，都可以称为使徒 2.写作手法 (1 )以历史记述为主，八成篇幅是叙事文体 (2)以七篇讲章介绍使徒教导的主体(徒二14-36，三12-26， 七2-53，+34-43，十三 16-41，十七22-31，二十六 1-26) 三.路加神学 1.强调神的信实 (1 )详述神所应许的圣灵和能力 (2)异象一再出现，带来安慰与盼望(徒五19-20) (3)强调旧约应许实现，见证神的忠信(徒二16-17 ；参赛四十四3) 2.高举复活的主耶稣是世人独一的救主 (1 )反对拜偶像，肯定神创造宇宙、掌管万国的权柄,表明偶像的 Page 2 无能（徒十七16-31 ） （2）强调复活的主基督已经得胜（徒十四11-18，十九20） 3.神的话语与门徒的关系 （1 ）信靠主的人被称为顺从了 “道”（徒九2） （2）他们的祷告也是求神帮助放胆讲论神的道（徒四29-30） （3）保罗以“道”与犹太传统的延续自辩（徒二十四14） 4.着重犹太人与外邦人的关系 （1 ）关注当时散居各地的犹太群体（徒二5） （2）也关注不同民族中间渴慕神的人（徒八27 -十1，二十八8-9） 四.使徒行传与其他书卷的关系 1.与旧约圣经的关系密切 （1 ）使徒彼得引用约珥先知解说圣灵降临的现象（徒二16-21 ； 参珥二 28-32） （2）司提反引用以色列人先祖出埃及的历史为自己申诉（徒七） （3）多次引用以赛亚书的内容说明救赎的应许已经应验成全（徒 八32 ；参赛五十三7 ；徒二十八25-27 ；参赛六9-10)引用 以赛亚书建立全书钥节（徒一8，参赛三十二15 '四十九6 - 四十三10） 2.是新约圣经的架构重心，作福音书与书信之间的桥梁 总结：从初期教会历史见证福音的大能和神的信实'使我们常存盼望。 经文学习 使徒行传一章1-26节 先读一遍经文，然后一起讨论下面的问题。 * 观察 Observation ( 0)，解释 Interpretation (I)，应用 Application (A) 1.耶稣临升夭前吩咐门徒以后要做什么？（O） （1）吩咐他们要在耶路撒冷等候圣灵的降临； （2）他们得着能力后就要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到 地极作主耶稣复活的见证。 Page 3 2.使徒行传一章1-11节，如何描述（1）父神的主权，（2）圣 灵的作为，（3）神子耶稣的言行？（O） （1 ）第4节指出，父神曾应许赐下圣灵，必定会成就，所以门徒要等 候。而第7节："父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你 们可以知道的；”更指出复兴以色列及最后审判的时刻，都是 父神所定，人不能测度。 （2）第5节说，门徒都要受圣灵的洗；而第8节指出，当他们接受了 圣灵，便会得着能力，可以到世界各地为主作见证。 （3）神子耶稣受害复活后，"用许多的凭据将自己活活地显给使徒 看，四十天之久向他们显现，”这是耶稣用身体实质见证神的 真实和胜过死亡的大能，并向门徒"讲说神国的事” （3节）， 吩咐他们等候圣灵降临，得着能力之后便要到地极为主耶稣作 见证。 （4）短短几节经文，扼要呈现了三位一体神的不同位格与工作，并 指出与我们的关系：圣父拥有过去、现在与将来的一切主权； 圣子道成肉身，向我们具体解说神国的事；圣灵则给予我们能 力。我们的回应便是靠着圣灵的能力，到各地为圣子耶稣作见 证，直等到父神预定主耶稣再来的日子。 3.使徒行传以耶稣与门徒的最后对答作为序幕（6-8节），门 徒所问"以色列国复兴”的问题与耶稣所讲论的神国有什么 关系?（I） 门徒在这个时候向耶稣问及"以色列国复兴"，显朋他们对耶稣讲论 的“神国”及“圣灵降临”并不理解。对犹太人而言，以色列国复兴 是他们最关心的事情，门徒也认为神国来临与圣灵降临之时，就是复 兴以色列国的日子，他们就以此作为耶稣离去前，问祂的最后一个问 题。耶稣没有直接回应他们，而是教导他们不要单单专注以色列国复 兴的时间'这在父神的掌管之中，人不能知晓，也不应查探追究。 在神国未来临之前，门徒应当借着圣灵所赐的能力为主作见证；神国 来临不单是关乎以色列国的国民，更是关乎普世人类。耶稣要门徒们 留在耶路撒冷，只是以此为门徒作见证的起点，并逐步扩展到地极。 而耶稣基督的神国，就是真正神掌权的国度。 4.耶稣升天后，门徒回到耶路撒冷做什么?他们为什么这样做? （0/I） （1 ）门徒按照主的吩咐等候神的应许（4节）。他们“同心合意地 Page 4 恒切祷告”，表明他们对于神的应许非常重视；也显示他们了 解“等候”神的工作，最重要是祷告。 (2)彼得提出补选使徒。他们知道圣灵降临之后，他们便要“在耶 路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我(主耶稣)的 见证。” (8节)。彼得提出补选使徒目的是使他们的见证更完 全，诗篇一0九篇8节，就预言犹大的职位要被人取代，因此彼 得提出要从一直跟随耶稣的人中(22节)补选一人(见本课参考 资料)。 5.为基督和祂国度作见证是什么意思?我们需要具备什么条 件才能如此事奉？ (A) "见证人"就是目睹事件发生过程，并将真相公诸于世的人。复活的 耶稣基督指出门徒将要成为祂的见证人，是期望他们在世人面前，为 祂的受死与复活作见证。如今，作基督见证人的意思，就是将自己因 相信基督的受死与复活而生命得救的经历，以及救赎带来的生命改 变,与他人分享。 “见证人” 一字源自希腊文，是"殉道者”的同义词，从字义来看- 作主耶稣基督的见证人，要愿意忍受逼迫，甚至为主牺牲，即使在亞 劣的情况下，仍要继续传讲福音救赎与神国度的信息。 凡相信基督的受死与复活，并接受圣灵住于心中的人，都可以做基督 的见证人。作见证的力量不在于人的能力，基督已经应许差遣圣灵来 赐门徒能力为祂作见证。所以，一个人能不能作见证，在于他心里是 否愿意。并且，作"基督的见证”，重点不是分享个人的经历，乃是 述说基督的救恩。 6.犹大的结局显明，"卖主求荣”的下场是悲惨的。你认为今 天什么样的行为算是出卖主耶穌呢?可否举出一些卖例？有 什么方法可以保守自己不落在犹大的光景中？ (A) (1)出卖主耶稣的人以自己个人的利益为重； (2)认为耶稣是个好人，但不接受祂掌管生命的主权； (3)只想从宗教中得好处，也可能陷在卖主的陷阱里。 本题重点不在讨论谁是卖主的人，避免针对个人'而是在如何避免自 己陷入出卖主的光景中。 身体力行 安静祷告，求主赐你为祂作见证的机会和能力；省察过去所做的见 证，是否以基督为中心。 Page 5 背诵金句 耶和华说:“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可 以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前沒有真神，在我以 后也必沒有。”（赛四十三10 ） 参考资料 一.使徒行传导论 1.有关使徒行传的背景研究'神学内容与路加福音的关系，请参阅：袁 天佑著《使徒行传导论》，香港，基道出版社，2005年。 2.使徒行传大纲〔见本课程附录二（二），30页）。 二.约翰的洗 耶鳏以“约翰的洗"对比“圣灵的洗”，表明两者有基本相同 之处，但又有不同的地方。相同的是，两者都赐予能力。"约翰的 洗”是“宣讲悔改、使罪得赦”的洗礼（路三3），有赦罪的能力， 表示真诚悔改接受约翰的洗，罪就得赦免；不但如此，接受"约翰的 洗”者，有能力结出与"悔改的心相称”的果子（路三8）。"圣灵的 洗”却是让信徒得着直到地极作主基督见证的能力（徒一8）。 三.圣灵的洗 新约中有七段经文提到用/受/借圣灵施洗。当中出现不同的介词正 好反映出一个事实，就是圣灵既是施行洗礼的那一位，人就必须在祂里 面领受洗礼。其中六段经文均是出于施洗约翰将自己用水施洗，与耶 稣将来在圣灵中给人施洗互相对比的敎训。第七段经文是哥林多前书 十二章13节，那里指出所有哥林多信徒都是从一位圣灵受洗，才得以进 入敎会。 在马太福音三章11节和路加福音三章16节，约翰预言在他以后来的 那位弥赛亚，将要用圣灵与火给人施洗。这句话可理解为圣灵的洁净行 动:它一方面赐福信徒，另一方面又定非信徒的罪；它还包括圣灵始自 五旬节直至最后审判为止的工作。马可福音一章8节和约翰这番话的对 象，似乎沒有人完全知悉这些话的确实含义。 可是，在使徒行传一章5节，当耶稣准备升天时，祂重提约翰的 话，并且预言约翰所言的会在不多几日内应验。大概在约七天的时 间后，当门徒守五旬节时，他们便得着圣灵的浇灌；约珥书二章28至 Page 6 32节的预言获得应验（徒二1-41，特别是17-21节）。数年后，彼得在 哥尼流家中讲道，圣灵亦再次以类似的戏剧性方式显明自己，以致后 来的人一般称这事件为“外邦人的五旬节"。这些近似之处，使彼得 再次想起耶稣在升天之前所讲的话，而当他在耶路撒冷面对犹太基督 徒指控他与外邦人为伍是件丟脸的事时，他亦引用耶稣那句话来抗辩 （徒十一16 ）。 这六次提到用圣灵施洗的经文，明显以类似五旬节的经历作为主 要概念0可是，哥林多前书十二章13节却沒有暗示哥林多信徒在受洗 时，曾经历圣灵以某种戏剧性和客观可见的形式临在；此处所讲的现 象，反而是成为敎会一分子的仪式。正如用水施洗乃象征悔改、相信 基督、进入信徒群体和与基督的身体联合的仪式，同样地，用圣灵施洗 指圣灵在信徒生命中发挥作用的最初一剎那。圣灵降临并沒有特定的模 式；祂可以在人几乎不能察觉的情况下悄然临到，亦能以极富戏剧性和 让人清晰可辨的状态来临0 五旬节的经历还有以下的演变：他们当时生活在由旧约转至新约 的过渡时期，连串复杂的事件由耶稣被钉十字架和复活开始，逐渐推演 至基督升天和五旬节的圣灵降临。我们必须注意，门徒虽然不是在五旬 节那天才第一次经历圣灵（约十四17，二十22），可是，这不等于说圣 灵的洗就是信徒的“第二次祝福”，即悔改信主之后另一次对圣灵更強 烈的经历。五旬节对于门徒来说是第二次祝福，因为他们在耶稣生前和 死后都一直是门徒。但经文却沒有显示哥尼流和他的朋友的经历是第二 次领受圣灵；他们在悔改信主的同时，便立即经历圣灵的洗。另外，哥 林多前书亦沒有说信徒曾有两个阶段的经历。倘若哥林多敎会——包括 保罗在别处经文所斥责的"属肉体"基督徒（林前三1-4）——都曾经 受过圣灵的洗，那么，圣灵的洗显然不能保证信徒一定已达致某层次的 成熟或圣洁的程度。又倘若沒有任何一种属灵恩赐是保留不给予每一位 哥林多信徒的（林前十二2-30），那么，圣灵的洗也不可能绝对地等同 于获得任何一种属灵的恩赐。 以上并非要否定基督徒在信主之后，会有一次或数次重新经历圣 灵的同在或能力。路加用"被圣灵充满"这句话来形容这种情况；尤 其是当使徒放胆传讲福音之后，听道的人便迅速信从（例如：徒二4， 四8、31，十三9）。假使当中任何一次事件似乎特别成为基督徒信仰体 验中展开另一新阶段的里程碑，那么，如格连（Green）所言，把它形 容为“圣灵的释放”可能是适当的。但是，如果我们希望忠于圣经对 “用圣灵施洗”这句话的用法，我们需要把它的解释局限于信徒在得救 Page 7 那刻，神借着圣灵住在他/她心里的经历。 （节自：Craig L. Blomberg著"圣灵的洗”，杨庆球主编《证主圣经神学辞典》，香港， 福音证主协会，2001年，978-979页） 四-究竟取代犹大作使徒的，是马提亚还是保罗？ 近年不少圣经学者质疑补选使徒这种做法是否合理，主要原因， 是后来耶鳏亲自选召了保罗。究竟是否保罗才是代替犹大的使徒呢？不 同的圣经学者有不同的立场。 支持马提亚的学者认为，拣选马提亚是合情合理的事情。首先， 彼得他们对于作使徒的要求非常严格；其次'并不是十一个使徒自作 主张，而是120位信徒共同选举出两个人来；第三，抽签的方式也是旧 约时代寻求明白神心意的合理方式；而马提亚是唯一一个被清楚记载 “和十一个使徒同列” （26节），所以马提亚代替犹大是合理的。 支持保罗代替犹大的学者则认为，保罗是耶稣亲自拣选的。保罗 在加拉太书一开始就指明自己作为使徒，并“不是由于人'也不是借着 人，乃是借着耶稣基督与叫祂从死里复活的父神”，而且保罗对教会的 贡献甚大，应该是更合平使徒的职分。 自然，两方面都有各自的解释。但我们要明白的是，一方面，彼 得提出补选使徒的目的'是为了维持见证使命与以色列传统的连系，以 色列的十二支派，相对十二使徒'而个人的成就并不重要；另一方面， 耶稣亲自拣选保罗，不一定表示要以他取代犹大。保罗也提出耶稣乃 是拣选他作为“外邦人的使徒”，与彼得他们作为“受割礼之人的使. 徒”有所分别（加二8），显示出保罗的使徒身份与彼得等十二使徒的 使徒身份目的不同，不需要比较。 使徒的身份，是指一个奉主差遣的人，不论是十一个使徒、马提 亚，还是保罗.，重要的是他们从主领受的使命；个人的身份，反成了次 要的事。正如保罗在腓立比书三章8节指出："我为祂已经丢弃万事， 看作粪土，为要得着基督。”可见保罗虽然重视主的使命，却没有以使 徒的身份为个人非要不可的事业目标。所以，究竟是谁取代了犹大，在 神的国度中看来并不是重点。 五•摇签 有关用摇签选出替补犹大的马提亚是否合宜，请参阅：戴维兹 著、徐成德译《圣经难解之言——新约篇》，台湾，校园书房出版社， 1996年，31-33页。 Page 8 六.使徒与门徒 “使徒”（希腊文apostolos）是指受委任者差遣执行指令的使节 '大 使或使者…… Apostolos这名词在新约出现了 79次（10次在福音书；28次在使徒行 传；38次在书信；3次在启示录）。大多数在路加福音和使徒行传（共 34次），以及保罗书信（34次）出现，指受基督委派，在敎会中负起特 别职责的人。他们的地位独特，不单见过复活的主，也曾受复活主的差 遣和赋予能力，向万民传扬福音。 新约用apostolos来指耶稣是神所差派的那一位（来三1），或神差 派去传福音给以色列人（路十一49），也指敎会差派的人（林后八23 ； 腓二25），并最常指基督所委派去传天国福音的个别人物。然而，新 约作者对这最后的类别有不同的理解。例如，路加福音和使徒行传的 "使徒"几乎专指十二门徒，但保罗的用法则较广泛。在哥林多前书 十五章7节的"众使徒"，似乎包括了哥林多前书十五章5节所指的十二 门徒以外的人；在这处经文和加拉太书一章19节中，雅各皆被视为使 徒；在使徒行传十四章14节（比较徒十一22-24，十三1-4），巴拿巴被 称为使徒；保罗在罗马书十六章7节称安多尼古和犹尼亚为使徒。按这 较广泛的意义来说，使徒就是见证基督复活的人，受基督差派去使万 民作门徒…… 耶稣在世时有很多门徒，但不都是使徒。十二门徒是从较大批 人当中被拣选出来作门徒，与耶稣在一起生活；而作使徒的，是被差 派去传道。新约有四处经文列出十二门徒的名单，分别在符类福音 （太十1-4 ；可三13-19 ；路六12-16）及使徒行传（徒一 13）。这些名单 大约相同，代表了一个早期口述传统的四个不同形式。 马太和马可福音只曾一次把十二门徒称为使徒，都是在宣敎旅程 的处境中（太十2 ；可六30），表明所指的是职责而非身份。但路加福 音却经常且几乎只称十二门徒为"使徒"（路六13，九10，十七5， 二十二 14，二十四 10 ；徒一26，二43，四35、36、37，五2、12、18， 八1 ）。 除了路加福音十一章49节及使徒行传十四章14节之外，路加福 音一般只把apostolos应用在十二门徒身上。由于他们曾蒙耶稣呼召，在 祂的事奉中常与祂一起，并见证祂的复活，他们可能最熟悉耶稣的言 行。他们受复活的基督委派，蒙圣灵赋予能力，见证神在基督里的救 赎工作。把十二门徒等同使徒的看法，有两个根据：除了在福音书中，把 这称号用在他们身上之外，耶稣在复活之后又授予他们职责（太二十八 19-20 ；可十六15-18 ；路二十四48-49 ；约二十21-23 ；徒一8 ）。故此，使 Page 9 徒的基本资格是蒙基督呼召和差派。我们从马提亚的记载看到附加的资 格：那人除了要有神的呼召外，还必须从约翰的洗到耶稣升天这段时间 里，跟从耶稣，并且是耶稣复活的见证人（徒一21-22）。 耶稣拣选十二门徒，并使他们成为跟随者的核心，是要象征耶稣 来，是为了建造新的以色列国。十二门徒成为神的新子民的核心，对应 以色列的十二支派，象征神要透过耶稣和祂的门徒，作救赎之工。他们 的数目暗示他们要在以色列人当中作工，纵然十二门徒的使命并不限于 犹太人，却特别与以色列十二支派有关，正如马太福音十九章28节的应 许所強调的。 （节自：R. David Rightmire著"使徒""十二门徒"，《证主圣经神学辞典》，香 港，福音证主协会，2001年，484-485页） 七.天国降临 综合耶稣基督关乎未来的敎训，我们可说耶稣基督的复活是祂正 式掌权之时，圣灵的降临与耶路撒冷被毀都是祂权柄的彰显。但是， 这种解释并沒有排除祂再来掌权的事实。根据路加的记载，耶路撒冷 的被毀并沒有立刻带进末日的来临，随着被毀而来的是一段“外邦人 的日期"（路二十一24）。马太福音也记着说：“这天国的福音要传遍 天下对万民作见证，然后末期才来到。”（太二十四14）而且在前三 福音中，都提及一段天翻地覆，人子再临的话（太二十四29-31 ；可十 三24-27 ；路二十一25-27）。因此我们可以说，耶稣基督在全地掌权之 时'是祂再来之时。 下列简图，可表示国度降临的过程与耶稣生平的关系： 王的降生 应许实现 王的膏立 受洗得圣灵 王的登基 复活 赐圣灵 耶路撒冷被毀 外邦人得福音 全地掌权 再来 （节自：陈济民著《新约神学精要》，香港，中国神学研究院，2003年二版，27页） Page 10 ***** This is the end of the e-text. This e-text was brought to you by Tyndale University, J. William Horsey Library - Tyndale Digital Collections *****